“何须浅碧深红色，自是花中第一流。”自律，是花朵热爱自身独特的颜色与姿态，是漫漫时光中从容等待属于自己的花季，是相信自我生存的意义便是让生命怒放。自律的人，即使被风霜雨雪折磨摧残，也相信和煦的阳光终会抚平自己的创口；即使在被遗忘的“白日不到处”，也如苔花般绽放得淋漓尽致。

契诃夫说，人相信自己是什么，自己就是什么。于时间长河奔走，与自己陪伴的，更多是自身；与自己交流的，更多是本我。破碎的周遭，斑驳的时光，唯一坚守的，也只有自我。

于自身，明辨骄纵狂放，涵养超然之心。

凡自律者，胸有成竹，不浮不躁，气定神闲，总不争着表现自己，静水而流深，这就是《逍遥游》中的“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。反而骄傲者，似是害怕贻笑大方，更多地着眼于表现自己，外表似乎自律大方，内在实则卑微，过分的在意他者之见，正是极度不自律的体现。梁启超所言:自律与骄傲有异；自律者常沉着，而骄傲者常浮扬，大抵如此。

弗吉尼亚伍尔芙曾言“人不应该是插在花瓶里供人观赏的静物，而是蔓延在草原上随风起舞的旋律。”是呀，平凡本不可畏，茫茫苍生皆如此。可悲可畏的应是服从平凡而后沦为平庸的过程。山穷水尽后自我查明，洞悉时局，做出调整改变，追风赶月，随风起舞，自强于己，寻觅自己人生的平芜春山，这应该是从普通去往自律的桥梁。

于他物，识得功差评判，发掘淡然之心。

生而为人，便始于比较，纵化大浪中，无喜亦无惧，一味地和他人比，迟早要走向物化。我们不可能像稼轩居士浊酒一壶，欣然长歌，富贵非他事。更多的是当下的“苟且与共”，持淡然之心处世，察世事变迁，不以物喜，不以己悲，既拥有敢于入世的心胆，去承担人世的苦乐悲欢，也拥有同风暴雨雪斗争的坚韧，独处自律之态，不畏于对比的高下，于静处提升自身品格，于动处磨炼自身能性，“居高声自远，非是籍秋风”，在于他物的对比之中，总有朝霞于灵魂深处绚烂。

于家国，守国粹创新意，树立任然之心。

时过境迁，当世面对科技至上的洪流，文化的力量似是枯萎了，但正所谓，繁华尽处，是一泓源头之水。泱泱华夏，四大文明古国之中唯一存在于世的国家，上下五千年的历史， 无一不展现着身为文化强国的内涵与实力，同时我们的信仰就是我们传承数千年的文字和不断创造的历史，更是我们历久弥新的中华精神。

文化可以用四句话表达:植根于内心的修养；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良。拥有千年文化精神的华夏，更是拥有无数优秀继承者:儒家大能孔子，周游列国，儒气贯穿千古；盛唐诗仙李白，傲世不羁，豪气壮美雄奇；国之脊梁鲁迅，思想先驱，永恒的爱国精神。一个民族的自大和自卑都源于对于本民族历史文化的无知，只有了解自己的过去，才能站在客观的立场上，产生深层的民族自律以及文化自律。

于此世间，浮沉万千，能使自己漂浮于人生的泥沼中，而不致陷污的，正是自律。

自律非吾辈之工具，抵自律之境也非吾辈之功利所在，自律也非与人观之，吾之性也。倘若过分自律，目中无人，即为骄纵，便是不得自律之要，何言涵养其质？自律不关乎人们对于我们的品头论足，反而是那些迷途的惆怅、失败的苦痛，那些寄予感动的热泪、深切的同情，以及一切轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽，才是真正的自律之源。泰戈尔曾言：“只有流血的手指，才能弹出世间绝唱。”以此类比，只有经受外界种种风雨，才能加固我们的自律之心。

内心脆弱者，魂似飘絮，常为世俗纷争霾雾霜霁所左右，于其而言，他物之言定其功过成败，因溢美之语而浮扬，因无据非议而困顿，尤以后者奉为圭臬，焦灼于其中甚至以沉沦。但，不羁之魂永不会放眼于周身，内心深处的鸿鹄之志早已冲破周遭，星际寰宇才是他们的归宿。他们也更不会羡慕他人的耀眼浮华，不会留意无稽之谈，完善自我才是其自律的涌泉之源。与此同时，他们的强大同样也不是来自对于他物的批判，心之愈坚，意之愈利，浮躁的大千世界中他们的灵魂才不会被摒弃。

自律，不是无源之水，无本之木，它是一种难以言喻的力量，让我们明辨自身；它是一种独特的勇气，让我们直面人生；它是一种纵横天地的精神，赐予我们文化底蕴的精华。世事变化无常，在我们还没来得及感慨物是人非，却已着眼于新，使我们在这无穷尽的轮回中不沉浮半世的，正是自律。

萧红曾说:“是山么，是山你就高高的；是河么，是河你就长长的。”自律，让我们认识自身独特的个性，舒展生命独特的姿态，发扬心灵独特的品质。要做山，便相信自己终将刚健高耸，直指天穹；要做河，便相信自己终能从容不争，千里不息。追逐梦想的道路上，自律的风才能鼓起有力的帆，保持正确的航向。

我与我周旋久，宁做我。